Turnul minaretului din orașul maghiar Eger.
După atentatele teroriste din martie de la Bruxelles, am asistat din nou la aceeași dezamăgire în mass-media, deoarece este posibil să se fi repetat iadul terorist pe care l-au repetat Madrid (2004), Londra (2005) și Paris (2015) în capitala europeană. Conducătorii atacurilor au fost deținătorii de pașapoarte din țările UE, care provin în mare parte din familii obișnuite, care erau cultural și social destul de bine integrate. Islamul ca religie în ele nu a jucat rolul unui rival fanatic al a ceea ce am putea numi cu puțină simplificare „valorile Occidentului”. Cu toate acestea, generația tânără - așa-numitul. Generația lui Allah - unii musulmani europeni au optat pentru teroarea celei mai grele grâne.
Există mai multe cauze ale acestui fenomen și toate sunt strâns legate. Mai mulți experți renumiți subliniază în acest sens că unul dintre factorii decisivi în înclinația tinerei generații de musulmani europeni spre radicalism și islamism este eșecul de a preveni și de a opera clerul „importat”. Acestea sunt, pentru a spune politicos, rachete necontrolate de interpretări extremiste ale diferitelor direcții spirituale fanatice și facțiuni politice ale Islamului în forma în care au fost aduse din țările lor de origine. Fără niciun control, se deplasează liber pe solul țărilor europene, unde oferă un fundal ideologic pentru atacurile asupra cetățenilor acelor state în care ascultătorii lor au găsit un fundal. Nu este lipsit de interes că în acele țări europene unde elemente religioase sunt prezente și în procesul educațional preventiv, influența necontrolată a imamilor radicali asupra tinerilor este relativ reușită în prevenirea.
De exemplu, vom folosi Franța și, respectiv, Germania. Austria. În Germania, ponderea musulmanilor în populația țării este mai mare decât în Franța și chiar și în număr total, mai mulți musulmani trăiesc în Germania decât în țara cocoșului gal. Cu toate acestea, Germania și regiunea de limbă germană nu au fost încă ținta atacurilor teroriste sângeroase, așa cum sa întâmplat la Paris și Bruxelles. Potrivit experților, acest lucru se datorează paradoxal poziției diferite a religiei în societate. Ca parte a procesului educațional, nu numai în Germania, ci și în Austria, elevii și studenții intră în contact direct cu cele mai mari sisteme religioase monoteiste și cu reprezentanții lor instituționali și ierarhici. În practică, se pare că predarea include și vizite la moschei, centre culturale islamice și învățarea despre activitățile comunității musulmane locale.
Mai ales în orașele în care diferite comunități religioase și culturale trăiesc cot la cot, acest lucru contribuie la contactul lor reciproc și la cunoașterea reciprocă. În timpul atelierelor educaționale, imamul local trebuie să se pregătească și pentru dialogul cu elevii, el trebuie să învețe să respecte diversitatea lor de viziune asupra lumii și diversitatea religioasă. Întrucât acest proces face parte dintr-o anumită formă a curriculumului, are propriile contururi și reguli uniforme care se aplică în mod egal tuturor. Pe scurt, după cum a declarat principalul expert german în islamism Ahmad Mansour (în 2015 a publicat cartea Generation Allah: Warum wir im Kampf gegen religiösen Extremismus umüssen müssen): către Germania. ”Toată această activitate urmărește, printre altele, prevenirea anonimatul și obținerea comunității musulmane în mijlocul majorității de origine.
Țări precum Austria și Germania arată că acest lucru este posibil și că are sens. Islamul este a doua cea mai răspândită religie din Austria după catolicism (precedată de Biserica Evanghelică și Biserica Creștină Ortodoxă), dar țara este unul dintre liderii dialogului național dintre musulmani și creștini, grație modelului educațional interconfesional menționat mai sus. . Ahmad Mansour este de acord, adăugând că „trebuie să începem să le spunem tinerilor despre pericolele islamului radical mai devreme și mai emfatic. Dacă începem să facem acest lucru acolo unde islamismul se manifestă deja în acte violente, atunci am pierdut ".
Ahmad Mansur: „Trebuie să începem să le spunem tinerilor despre pericolele islamului radical mai devreme și mai emfatic”.
Din păcate, nu sunt multe de spus despre Franța. Țara se află prinsă în propria sa doctrină seculară. Cea mai mare dogmă statistică a sa este secularismul, potrivit căruia toate simbolurile și religiile religioase trebuie excluse din instituțiile controlate de stat, inclusiv din învățământul public. Prin urmare, nici măcar nu este posibil să predăm și să educăm tânăra generație într-o cultură a conviețuirii interreligioase și a dialogului în măsura în care acest lucru se realizează pe exemplele de mai sus. Dereligionizarea corectă din punct de vedere politic a Franței l-a pus într-o situație în care extremiștii și celulele teroriste pot acționa pașnic și în moscheile și centrele culturale islamice din Europa de limbă franceză, netulburat și sub masca anonimatului, fără ca nimeni din exterior să observe.
Imamul radical „importat” este astfel foarte dificil de detectat în Franța și poate trăi cu ușurință din mijloacele patronilor islamiști din afara UE. La fel, activiștii din comunitățile musulmane locale nu au niciun stimulent pentru a intra în contact cu populația locală indigenă, iar studenții din școlile de stat franceze pierd probabil singura ocazie de a vedea viața de zi cu zi a concetățenilor lor musulmani. Modelul francez de separare strictă a procesului educațional de orice concept religios a eșuat, iar astăzi mediul francofon din Europa îl „datorează” zonelor musulmane No Go, pe care nu le veți găsi în Austria, de exemplu.
În același timp, chiar și în mediul islamic în sine, există platforme care caută un dialog de parteneriat cu lumea non-musulmană și încearcă să fie o contrapondere la islamul politic radical și la islamism. O astfel de inițiativă a vorbit anul trecut. Ea a emis așa-numitul Manifest, un apel comun al Ghaleb Bencheikh, președintele Conferinței mondiale a religiilor pentru pace, fostul vicepremier malaysian Anwar Ibrahim și președintele Forumului mondial pentru democrații musulmani, Felix Marquard (Fundația Abd al-Raḥman al-Kawakibi) și Tarik Ramadan, Oxford Profesor de studii islamice.
Declarația menționează, de asemenea, condamnarea acelor lideri de opinie islamici a căror retorică supune violenței și terorii religiei. Semnatarii solicită reforme în domeniul educației religioase, atitudini față de guvernele legitime, respectarea statului de drept, libertatea de exprimare și protecția drepturilor și libertăților fundamentale. O altă caracteristică interesantă a acestei provocări este menționarea libertății religioase în țările musulmane, în care autorii declară în mod clar că fiecare are dreptul să decidă singură ce religie alege.
O altă inițiativă, chiar mai importantă, este așa-numita Declarația Marrekesh din 28 ianuarie a acestui an. În perioada 25-27 ianuarie, la invitația monarhului marocan Muhammad VI. 250 de erudiți islamici (sunniți și șiiți) din 120 de țări s-au întâlnit pentru a se pronunța împotriva discriminării împotriva non-musulmanilor din țările musulmane. Au cerut dezvoltarea civică în cadrul tradiției islamice și o garanție a libertății religioase. Savantul islamic șef al Mauritaniei, șeicul Abdullah bin Bayyah, care a elaborat Declarația, a spus literalmente că „rolul teologilor islamici de frunte este de a respinge în mod viguros punctele de vedere extremiste asupra Islamului și de a proteja minoritățile religioase și culturile lor. În acest scop, este necesar să curățați curriculum-ul în educația musulmană de declarații discriminatorii împotriva non-musulmanilor. De asemenea, reafirmăm că este nemilos și iresponsabil să abuzăm de religie pentru a suprima drepturile minorităților religioase din țările islamice ".
Publicitate
Este adevărat că textul Declarației nu are niciun efect juridic și, în acest sens, nu obligă țările musulmane să garanteze punerea sa în aplicare. În orice caz, este un semnal important pentru reformă și curenți moderate în cadrul bogatei tradiții islamice. Fostul arhiepiscop de Washington, cardinalul Theodore McCarrick, și episcopul francez de Évre, Michel Dubost, au susținut de asemenea declarația cu participarea și declarațiile lor, alături de alți 50 de reprezentanți ai altor religii care au fost invitați la eveniment. Patriarhul caldeean al Irakului, Rafael I, era de asemenea programat să vorbească la întâlnire, dar guvernul irakian nu i-a permis să călătorească.
Nu există nicio îndoială că aceste două mari provocări sunt un semnal că există grupuri de intelectuali, politicieni, oameni de afaceri și credincioși obișnuiți în mediul islamic, pentru care islamismul radical este un concept inacceptabil. Pe de altă parte, este necesar să spunem că orice religie, resp. interpretarea sa poate fi reformată doar într-o țară cu adevărat liberă. Prin urmare, cred că această șansă unică de schimbare există doar în țara noastră în Europa până acum, întrucât țări precum Arabia Saudită, Turcia și Iran, care reprezintă liderii politici ai Islamului (ca să nu mai vorbim de alte țări islamice), sunt departe de la gratuit.
Marea Moschee din Paris, centrul islamului moderat din capitala Franței.
Pentru musulmanii europeni, Manifestul și Declarația reprezintă o șansă unică de schimbare. Ambele documente sunt, de asemenea, o oportunitate de a contribui la îmbunătățirea imaginii foarte proaste a religiei lor (în Egipt, primele rezultate pozitive au fost deja obținute în această direcție). Dacă nimic nu se schimbă, cel puțin în contextul reformei interne a islamului, cel puțin în contururile sale europene, bombardamentele vor fi realitatea tristă a zilelor noastre și UE va pierde cu siguranță un alt beneficiu de multă vreme - luxul fără griji și securitate.
Deși inițiativele menționate nu sunt nicidecum mici, din motive de completitudine, faptul că centrele autorităților islamice cheie sunt, prin natura lor, dincolo de granițele Europei, societatea nu trebuie să vorbească nici măcar în public și nici să transmită încă astfel idei pentru conceptul viziunii islamice asupra lumii. De aceea împărtășesc îngrijorarea că Islamul civil reformist al ștanțării europene este atât de mult mai mult o utopie decât un viitor luminos. Cu toate acestea, în spiritul devizei că este mai bine să faci cel puțin ceva decât nimic, cred în continuare că nu ar fi greșit să reținem că platformele islamice precum Manifestul și Declarația merită susținute.
Până când acest lucru nu se va întâmpla, nu ar fi rău dacă politicienii europeni nu ar lua cu ușurință faptul că mii de luptători ai IS provin din comunitatea musulmană din țările UE, din care au fost recrutați sute de potențiali asasini. Potrivit respectatului American Pew Research Center din Washington, ponderea populației musulmane în totalul populației mondiale va crește de la actualele 23 la aproximativ 30% în următorii 35 de ani. Buletinul internațional de cercetare misionară (v. 39, n. 1, 2015) estimează că în cifre absolute în 2050 va fi de aproximativ 2,678 miliarde de oameni.
Este mai mult decât evident că aceste prognoze vor afecta și UE în anumiți indicatori statistici, sociologici și religioși. Prin urmare, având în vedere posibila reformă a islamului, actualele elite politice din Occident ar putea ajunge în cele din urmă cel puțin la Turcia și Arabia Saudită, ca aliați declarați ai lor, pentru a clarifica faptul că nu vor sprijinul lor pentru imamii „importați” și o formă a Islamului care nu acceptă libertatea religioasă și valorizează pluralismul cu care suntem obișnuiți în Europa.
În caz contrar, riscăm ca valul de terorism al islamiștilor să continue și să ducă la mutația statului de drept al UE în statistici de securitate, așa cum avertizează filosoful italian Giorgio Agamben.