Pavel al VI-lea Foto - Profimedia.sk
Au trecut cincizeci de ani de la publicarea enciclicii papale Humanae Vitae. Papa Paul al VI-lea (canonizat în octombrie anul curent) a confirmat în acest document învățătura morală tradițională a Bisericii Catolice despre căsătorie și a refuzat să legitimeze în ea controlul nașterii cu contraceptive artificiale.
În Biserica și societatea din Slovacia, sub conducerea regimului comunist de atunci, publicarea acestei enciclice nu a trezit prea mult răspuns. Declarația Papei cu privire la contracepție nu a fost subiectul zilei pentru mass-media controlată de stat sau pentru credincioșii care erau puțin informați despre ceea ce se întâmpla în Biserică și în lume. Mai mult, la mai puțin de o lună după enciclică, invazia Pactului de la Varșovia a început pe teritoriul nostru. În atmosfera lipsei de libertate de atunci, nu a fost posibil să se discute în public problemele etice și religioase.
Situația era radical diferită în țările de la vest de Cortina de Fier. Răspunsul la enciclică a fost un scandal general în care neînțelegerea și ridiculizarea presei au constituit fundalul opiniei publice ostile și disidența deschisă a unei părți semnificative a teologilor catolici și a ierarhiei bisericești. Disidența împotriva învățăturilor Humanae Vitae în Biserica din Occident a devenit începutul unei crize de lungă durată, cu consecințe grave asupra situației religioase a creștinilor din lumea de astăzi.
În acest articol, vreau să mă concentrez asupra crizei însoțitoare a enciclicii Humanae Vitae în Biserica Catolică în contextul evenimentelor sociale din SUA. În lumina acestei crize și a consecințelor acesteia, în cele din urmă voi atinge cel puțin pe scurt situația Bisericii din Slovacia afectată de cultura contraceptivă.
(Notă de subsol: În acest text, mă bazez pe statistici și câteva concluzii prezentate de Janet Smith, expert în filosofia dreptului natural și a teologiei morale. Viziunea mea actuală asupra subiectului a început să prindă contur datorită prelegerii sale populare Contracepție: De ce nu?, o înregistrare de bandă pre-Internet a internetului, care a început să prindă contur în generația actuală de preoți și teologi americani. a ajuns în mâinile mele în timp ce studiai încă la un seminar preoțesc din Washington.
Prima pagină a revistei Der Spiegel din 1968
Invenția pilulei contraceptive
Puțini oameni știu că până în anii 1930, toate comunitățile bisericești protestante au fost unite cu Biserica Catolică în condamnarea contracepției ca mijloc de încălcare a principiilor morale ale vieții conjugale în toate circumstanțele. Parlamentarii protestanți americani au presat chiar și interzicerea vânzării de contraceptive în mai multe state. În 1930, Biserica Anglicană s-a desprins de această tradiție creștină de durată a învățăturii morale și a legitimat utilizarea contracepției în căsătorie în circumstanțe grave. Modelul său a fost urmat în curând de toate celelalte confesiuni protestante.
În enciclica Casti Connubii Papa Pius al XI-lea. a răspuns acestei situații susținând o învățătură catolică continuă despre unitatea iubirii și fertilității în căsătorie; a numit în mod deliberat împiedicarea concepției în ea un păcat grav.
Marea schimbare a valorii companiei este evidențiată de anii 1960, când s-a pus în vânzare invenția pilulei contraceptive. Noul contraceptiv a fost unul dintre catalizatorii importanți ai revoluției sexuale.
În SUA, generația de atunci a salutat pilula contraceptivă ca un semn al unui mare progres și o garanție a fericirii umane. Janet Smith își amintește așteptările entuziaste de pe vremea când era adolescentă. Pilula contraceptivă a însemnat pentru mulți oameni promisiunea controlului asupra amenințării unei explozii a populației percepută sensibil de opiniile răspândite ale lui T. R. Malthus. Mai important, ea a întruchipat credința într-o căsnicie fericită, în care soții se pot răsfăța liber într-o viață sexuală fără teama unei sarcini nedorite.
De asemenea, se aștepta ca contracepția să îmbunătățească poziția femeilor, care au putut să-și planifice viața și carierele mai liber datorită controlului eficient al fertilității lor. În cele din urmă, odată cu pilula, a dispărut spectrul fricii de sarcini nedorite pentru sexul premarital. Datorită contracepției disponibile, tinerii au reușit să-și „testeze” satisfăcător viața sexuală împreună pentru a se asigura împotriva alegerii greșite a unui soț. Potrivit lui Smith, în anii 1960, aceste atitudini și așteptări au devenit o opinie socială la modă a cărei presiune era greu de rezistat.
Biserica Catolică și contracepție
În interiorul Bisericii Catolice, sub pontificatul lui Ioan al XXIII-lea. și Pavel al VI-lea. a finalizat eforturile de reformă din deceniile anterioare sub forma unui aggiornament al Conciliului Vatican II. Într-o atmosferă de schimbare liturgică și pastorală în Biserică, vocile au început să se răspândească, cerând o nouă examinare a problemei contracepției. Susținătorii unei modificări a opiniei ecleziastice cu privire la această problemă au susținut că pilula anticoncepțională nu interferează cu natura naturală și scopul actului conjugal ca contracepție sexuală intermitentă sau barieră și, prin urmare, nu a fost acoperită de argumentele morale tradiționale catolice împotriva utilizării sale.
La aproximativ un an de la sfârșitul conciliului, s-au difuzat în mass-media informații că o comisie pontifică formată din membri ai clerului, teologi și experți laici i-a recomandat Papei Paul al VI-lea, cu vot majoritar, să permită utilizarea contracepției în căsătorie. Potrivit lui Smith, teologul german Bernhard Häring a furnizat raportul presei pentru a muta papa ezitant la o declarație oficială sub presiunea opiniei publice, conform ipotezelor generale în conformitate cu recomandarea votului final al comisiei. De asemenea, este demn de remarcat faptul că un membru important al comisiei, cardinalul Karol Wojtyła de la Cracovia, nu a putut participa la acel vot pentru obstrucția autorităților comuniste din Polonia.
În contextul acestor evenimente, este mai ușor să ne imaginăm șocul cauzat de publicarea enciclicii Humanae Vitae. Papa Paul al VI-lea în ciuda tuturor așteptărilor, el a afirmat învățătura continuă a Bisericii despre unitatea iubirii și fertilității în viața sexuală căsătorită și a refuzat să justifice utilizarea mijloacelor artificiale de prevenire înainte de concepție. Opoziția față de enciclica din cercurile teologice este ilustrată de o declarație de disidență semnată de 87 de teologi la Washington a doua zi după publicarea enciclicii, cu aproximativ 600 de alte persoane semnând summitul semnatarilor a doua zi. Conferința episcopilor americani în această situație agravată, susținută de o campanie negativă împotriva Humanae Vitae în mass-media și marcată de dezunificare în propriile rânduri, a răspuns cu un apel atent conceput către credincioși să „studieze enciclica cu atenție și să-și modeleze conștiința ușoară.".
Referirea credincioșilor la conștiință a devenit un refren pentru mulți preoți în confesiune. Puțini episcopi sau preoți au fost dispuși să se angajeze în acest subiect sensibil în cateheză sau disciplină. După cum a rezumat John Grabowski, profesor de teologie morală la Universitatea Catolică din Washington, „într-un moment în care era foarte necesar ca Biserica să vorbească despre sexualitate, Biserica a rămas tăcută”.
Oricare ar fi responsabilitatea pe umerii păstorilor, cifrele date de Smith sunt alarmante: în timp ce la începutul anilor 1960, 66% dintre catolicii americani s-au identificat în practică cu credința catolică, la începutul anilor 1990, 80% dintre catolicii americani foloseau contracepția. 4 la sută au urmat metoda recomandată de Biserică pentru planificarea familială naturală în căsătorie.
Mituri versus realitate
În enciclica Humanae Vitae Paul al VI-lea. a declarat consecințele extinderii metodelor de control al nașterii artificiale. În primul rând, el a prezis o creștere a infidelității conjugale și o scădere generală a moralității. Ca a doua consecință, el se aștepta la o scădere a respectului bărbaților față de femei. În al treilea rând, Pavel al VI-lea. a avertizat că regimurile totalitare vor câștiga un mijloc de control al creșterii populației în detrimentul libertății individuale. În al patrulea rând, papa a prevăzut că viziunea asupra omului va fi redusă la un corp controlat prin mijloace tehnologice.
Smith se confruntă efectiv cu zeitgeistul revoluției sexuale și cu vocea papei. Întrebarea este cine a avut dreptate - lumea sau papa?
În ceea ce privește credința că utilizarea contracepției va duce la căsătorii mai fericite și mai durabile, Smith raportează că numărul divorțurilor a crescut de la 25% din căsătorii la începutul anilor 1960 la 50% din căsătorii în 1975 (aceeași rată ca și în prezent procentajul a divorțurilor în Slovacia se mișcă). Motive? Amânarea nașterii, creșterea infidelității conjugale și a securității sociale pentru mamele singure.
Publicitate
După cum a remarcat Dennis Prager, femeile nu mai trebuie să formeze o căsătorie durabilă cu un bărbat, deoarece se pot căsători cu statul. Experiența arată cât de greșită este credința că coabitarea este calea către o căsătorie mai bună și mai durabilă. Oamenii care pot rămâne înainte de căsătorie intră într-o căsătorie cu o dispoziție care îi ajută să suporte mult mai mult decât o experiență sexuală.
Rata divorțului în SUA în anii 1950-2005. Sursă - Centrul Național pentru Statistici Sanitare
Realitatea este dramatic diferită chiar și atunci când așteptările contraceptive vor elimina sarcinile nedorite. O comparație a ratei copiilor născuți în afara căsătoriei în Statele Unite în 1960 și 1992 arată o creștere de la 6% la 22% pentru populația caucaziană și de la 20% la 68% pentru populația neagră. Nu este nevoie să fie un expert în fizica nucleară pentru a explica: oricare ar fi eficacitatea prevenirii înainte de concepție (nici o contracepție nu este 100%), problema de bază este că contracepția nu îi responsabilizează pe tineri. Dimpotrivă, îi îndreaptă către un stil de viață în care sexul este perceput ca o distracție fără griji. „Alunecările” devin mai degrabă regula decât excepția în acest mod de viață, iar creșterea sarcinilor nedorite este o consecință directă a acestui fapt.
Prin urmare, stilul de viață cu avortul este strâns legat de avorturi, a căror legalizare în SUA și Europa de Vest a urmat îndeaproape extinderea disponibilității contraceptivelor. Avorturile au devenit o soluție practică pentru sarcinile nedorite.
După cum subliniază Smith, legătura dintre contracepție și avort este recunoscută în mod deschis prin hotărârea Curții Supreme a SUA din Planned Parenthood v. Casey, care justifică dreptul la avort, printre altele, spunând că oamenii sunt obișnuiți de zeci de ani să își stabilească relațiile intime, bazându-se pe disponibilitatea avorturilor în caz de eșec contraceptiv. Contrar noțiunii că contracepția ar aduce o societate mai umană, a dat naștere unei mentalități pro-avort. Cincizeci de milioane de copii nenăscuți au fost uciși în Statele Unite de când avortul a fost legalizat în 1973, potrivit cifrelor oficiale.
Comparație a ratei copiilor născuți în afara căsătoriei în SUA în 1964 și 2014 (sursa: Centrul Național pentru Statistici de Sănătate din SUA)
Prognoza lui Paul al VI-lea conform căreia abuzul de contracepție de către autoritățile publice pentru programe de populație violentă a fost îndeplinit de politica Chinei privind copilul unic. Acest capitol include, de asemenea, o campanie masivă de contracepție a ONU în Africa și alte țări în curs de dezvoltare.
Pavel al VI-lea în cele din urmă, în Humanae Vitae, el a subliniat că mentalitatea contraceptivă reduce o persoană la un corp perceput ca un mecanism controlabil prin mijloace tehnologice. Afacerea inseminării artificiale, maternitatea surogat și eforturile de inginerie socială dovedesc dreptatea papei. Avertismentul său profetic este îndeplinit cel mai recent în ideologia de gen, care este rezultatul logic al mentalității contraceptive. Dacă fertilitatea nu face parte din esența sexului, atunci nu există nicio diferență între actul sexual heterosexual și cel homosexual. Dacă nu există nicio diferență între acestea, atunci genul în sine nu face parte din identitatea umană, ci doar o expresie ocazională pe care oricine o poate programa după bunul plac.
Nu este posibil să schimbi radical punctul de vedere al sexualității fără a schimba radical punctul de vedere al omului. Rezultatul revoluției sexuale este o revoluție antropologică, care nu mai înțelege libertatea umană decât viața în conformitate cu legea naturală, ci în controlul mecanismului corpului prin mijloace tehnologice. În esență, ideologia de gen continuă să promoveze mentalitatea contraceptivă doar ca plan pseudo-religios de mântuire.
Ciocnirea acestei mentalități și învățăturile lui Pavel al VI-lea. în enciclica Humanae Vitae este în esență o luptă pentru o viziune adevărată asupra omului. Potrivit lui Smith, faptele dezvoltării sociale începute de revoluția sexuală vorbesc cu o mărturie copleșitoare în favoarea Humanae Vitae: Pavel al VI-lea avea dreptate.
Semne de speranță
Lectura Contracepție: De ce nu, din care am extras în acest articol, a fost inițial auzită la 25 de ani de la publicarea Humanae Vitae. Recent am ascultat cu interes conferința lui Smith despre cea de-a 50-a aniversare a enciclicii din acest an. Potrivit acesteia, care a fost dezvoltarea unei înțelegeri a impactului contracepției asupra societății americane și a situației Bisericii Catolice într-un sfert de secol?
Concluzia prelegerii, în care există un puternic ton optimist, este deosebit de remarcabilă. Smith laudă opoziția unanimă a episcopilor americani față de mandatul contraceptiv al Obama de reformă a asigurărilor de sănătate. El laudă, de asemenea, reforma pe scară largă a învățăturii teologiei morale în seminariile preoțești, în care teologii care se opun învățăturilor Humanae Vitae nu mai au un loc. Tânăra generație de preoți americani, adesea denumită „generația lui Ioan Paul al II-lea”, învață cu fidelitate morala vieții de căsătorie în conformitate cu învățăturile Bisericii.
Universitatea Catolică din Washington, unde Charles Curran, profesor de teologie morală, a inițiat o disidență împotriva Humanae Vitae în 1968, a ținut o conferință de primă clasă în onoarea enciclicii. Înclinarea păstorilor de a învăța Biserica se reflectă și în comportamentul credincioșilor. Sondaje recente sugerează că numărul femeilor catolice care folosesc metoda naturală de planificare familială a crescut la 13%, comparativ cu până la 37% pentru femeile care practică viața sacramentală între 18 și 34 de ani.
Ce urmează pentru noi în Slovacia
Trebuie admis că, potrivit statisticilor, majoritatea oamenilor din Slovacia profesează credința catolică, doar o mică parte din învățăturile Bisericii despre viața de cuplu sunt ghidate. Ca și în cazul Bisericii Catolice din țările occidentale, suntem o Biserică într-o societate ghidată de o mentalitate contraceptivă (deși relativ mulți oameni încă resping forme radicale ale acestei mentalități, cum ar fi credința în dreptul nerestricționat la avort, identificarea coabitării homosexuale cu cea a unui bărbat). căsătorie și ideologia femeilor sau a genului). În opinia mea, există două decizii cu care se confruntă credincioșii slovaci astăzi.
În primul rând, nu rămâneți tăcut, așa cum a făcut Biserica din Statele Unite într-un timp de rezistență la învățăturile Humanae Vitae. În ceea ce privește problema contracepției, trebuie adoptată o poziție contraculturală clară, în conformitate cu doctrina bisericii. Ideea că prin compromiterea acestei doctrine va face credința mai acceptabilă pentru societate este înșelătoare. Dimpotrivă, devine o sare fără gust. Nu există niciun motiv pentru a subestima dorința tinerilor pentru idealul vieții creștine și capacitatea lor de a alege un drum obositor, dar semnificativ - dacă cineva este dispus să le arate. Marea teologie a corpului lui Ioan Paul al II-lea reprezintă un mare potențial pentru formarea unei viziuni sănătoase despre sexualitate, căsătorie și părinți. Este o prioritate pastorală să răspândim cât mai mult posibil despre teologia trupului tinerilor din parohii și școli.
În al doilea rând, nu lupta pe un front greșit. Mentalitatea contraceptivă nu este în primul rând o problemă politică, ci una morală. Eforturile de prevenire a influenței ideologiei de gen în mod politic sunt, desigur, importante, iar politicienii creștini nu trebuie să facă altceva decât să seducă această luptă. Cu toate acestea, este greșit să căutăm surse de cultură contraceptivă în teoriile conspirației și, și mai eronat, să plasăm speranța soluției sale în mesiași politici dubioși de care nu avem nevoie. Nucleul luptei împotriva ideologiei de gen are loc pe calea Evangheliei de schimbare a minții, calea convertirii, credinței și mărturiei. Toată lumea trebuie să înceapă cu asta de la sine.