Miercuri, 22 aprilie 2009
Ceea ce te face să nu fii budist
Recenzie a cărții „Ce te face NU buddhistom "de Dzongsar Jamyang Khyentse
De la introducerea cărții:
"Deci, ce te face budist? Nu trebuie să te naști într-o țară budistă sau într-o familie budistă, nu trebuie să porți halate sau să te razi, poți mânca carne și să recunoști Eminem și Paris Hilton. Asta nu înseamnă că nu puteți fi budiști ”.
Dacă ar trebui să scriu ceva despre această carte, care este scrisă într-un mod foarte modern și plătibil astăzi, dar în același timp foarte provocator, fără a traduce totul, aș începe cu aproximativ patru strofe pe care autorul le prezintă cititorului și care parcă sună:
1. Puteți accepta că toate lucrurile sunt trecătoare și că nu există o esență sau un concept esențial care să fie permanent?
2. Poți accepta că toate emoțiile aduc durere și suferință și nu există nicio emoție care să fie pur plăcută?
3. Puteți accepta că toate fenomenele sunt iluzorii și goale?
4. Puteți accepta că iluminarea stă în spatele conceptelor; că nu este un cer fericit fericit, ci în schimb eliberarea de amăgire?
Potrivit autorului, numai dacă puteți răspunde la un „da” unanim la toate întrebările, vă puteți considera cu adevărat un budist.
Cartea are patru capitole, plus o introducere și o concluzie:
1. Creații/fabricații și tranzitorii
2. Emoții și durere
3. Totul este gol
4. Nirvana se află în spatele conceptelor.
Autorul începe întreaga carte cu povestea prințului Siddhartha, tinerețea sa în luxul și înșelăciunea care îl înconjura pe tatăl său, până la faimoasele patru plimbări în afara porților palatului, unde prințul a văzut bătrânețe, boli, moarte și ascetism rătăcitor. . În practica budistă, contemplăm deseori aceste aspecte ale vieții, nu datorită dezvoltării deznădejdii și a pesimismului, ci datorită deschiderii ochilor noștri asupra faptului că funcționează lumea. Pentru Siddhartha, a fost un început, nu un pesimist, ci un început foarte ingenios al căutării spirituale pentru eliberarea finală de suferință. Autorul subliniază modul în care trecem cu vederea aceste lucruri în viața noastră și credem că trecerea ne va evita cumva:
„Poate că ne gândim că într-o zi vom ajunge la maturitate perfectă din lecțiile vieții noastre. Ne așteptăm să devenim înțelepți bătrâni înțelepți, precum Maestrul Yoda, fără să ne dăm seama că maturitatea este doar un alt aspect al decăderii. Când nu mai trebuie să ne legăm de nimic din nou, într-o zi vom obține „fericiți pentru totdeauna”. Suntem convinși de ideea unei „soluții”. Este ca și cum tot ceea ce am experimentat până acum, întregul nostru trăiește până la acest punct, tocmai a fost un costum. Credem că performanța noastră principală este încă să vină, așa că nu trăim pentru astăzi. Pentru majoritatea oamenilor, acest management interminabil, regrupare, rafinament este o definiție a „trăirii”. „De fapt, așteptăm să înceapă viața”.
Autorul continuă să arate cu multe exemple ce este cu adevărat trecător și cum funcționează chiar și în „vest”.
În capitolul următor, autorul continuă povestea prințului Siddhartha, care lasă ascetul strict și stă pe o pernă de iarbă de arbaletă, sub un copac bodhi, unde vine atacul principal al Mariei, conducătorul ignoranței. Atacă prin fiicele sale, care reprezintă diferite tipuri de emoții. Aici autorul face o pauză și dezvoltă acest subiect și arată cum ceea ce considerăm că este fericirea prezentă duce de obicei la suferințe viitoare. Cum suntem seduși de definiția fericirii prezentată de societate, reclame, mass-media și așa mai departe, și totuși fiecare astfel de fericire se încheie cu suferința care este prezentă în sine:
„Emoțiile pot fi puerile. De exemplu, te poți enerva pentru că cealaltă persoană nu este supărată și crezi că ar trebui să fie. Sau poți fi îngrijorat într-o zi pentru că partenerul tău este prea proprietar și a doua zi pentru că nu este suficient de proprietar Unele emoții sunt copleșitoare pentru un potențial observator, ca atunci când prințul Charles, într-un moment secret de flirt, i-a remarcat Camille Parker Bowles, amanta sa de atunci, că nu i-ar deranja să renască ca tamponul ei. Unele emoții se manifestă ca aroganță, ca atunci când White coloniști Impresionarea opiniilor personale cu ceilalți prin forță, șantaj, înșelăciune sau manipulare blândă este, de asemenea, o parte a activității noastre emoționale acasă, iar americanii au simțit emoții satisfăcătoare de sine atunci când George Bush din USS Abraham Lincoln a declarat victoria asupra Irakului, deși de fapt războiul abia începuse în acel moment ... Toate aceste emoții diferite și consecințele lor provin din neînțelegere și din această neînțelegere Soluția vine dintr-o singură sursă, care este rădăcina ignoranței - atașamentul față de sine. "
Mai mult, autorul se ocupă de descoperirea lui Siddhartha a interdependenței lucrurilor, a inexistenței unei esențe independente. În budism, această cunoaștere se numește gol, shunyya și este adesea înțeleasă greșit dacă nu este suficient studiată. În carte, autorul analizează goliciunea foarte simplu și pragmatic, fără o mare filosofie, frumos pe exemple comune:
Este important să înțelegem că aprinzând lumina și arătând că nu există șarpe, Jill mai spune că nu există absența unui șarpe. Cu alte cuvinte, el nu poate spune „Șarpele a dispărut”, deoarece șarpele nu a fost niciodată acolo. Ea nu a lăsat șarpele să dispară, chiar dacă Siddhartha nu a creat goliciune. Din această cauză, Siddhartha a insistat că nu poate mătura suferința altora cu o mișcare a mâinii. El poate explica din propria sa experiență că nu a existat suferință în primul rând, ceea ce este ca aprinderea unei lumini pentru noi.
Când a găsit-o pe Jill Jack înghețată de groază, a avut mai multe opțiuni de făcut. Putea arăta direct că nu există șarpe sau putea folosi o metodă abilă, cum ar fi alungarea unui „șarpe” dintr-o cameră. Dar dacă Jack este atât de înspăimântat încât nu este capabil să distingă un șarpe de centură, chiar dacă lumina este aprinsă și dacă Jill nu ar fi priceput, ar putea chiar să înrăutățească lucrurile. Dacă ea ar flutura cureaua în fața feței lui Jack, el ar putea muri de un atac de cord. Dar dacă Jill este priceput și vede că Jack este confuz, poate spune „Da, văd un șarpe” și își poate scoate cu grijă centura, astfel încât Jack să se simtă în siguranță într-o vreme. Poate atunci, când se relaxează, îl poate conduce ușor până la punctul în care văd că nu a existat niciun șarpe de la început.
Învățăturile lui Siddhartha sunt metode pentru o astfel de eliberare. Dharma este uneori numită sfântă, deși în realitate nu există divinitate în budism. Calea este o metodă care ne conduce dintr-un loc în altul; în acest caz, calea ne conduce de la ignoranță la absența ignoranței. Folosim cuvântul sfânt, sau nobil, deoarece înțelepciunea dharmei ne poate elibera de frică și suferință, care este în general rolul zeității. "
În ultimul capitol, autorul respinge diferite neînțelegeri despre ce este și ce nu este nirvana:
Siddhartha considera toate aceste versiuni ale vieții de apoi drept fantezii. "
În cele ce urmează, autorul respinge și neînțelegerea clasică conform căreia scopul efortului spiritual este fericirea permanentă. În același timp, nirvana este „definită” ca absența suferinței și a iluziei. Sfârșitul înșelăciunii. Fericirea este și o capcană. La întrebarea cum se simte eliberarea, autorul dă din nou un exemplu potrivit: o durere de cap. Știm ce ușurare este atunci când capul încetează să mai doară, dar acum că nu ne face rău, nu ne face cu siguranță fericiți.
În cele din urmă, el a abordat și subiectul meu preferat în secțiunea „Previzualizarea este punctul final de referință”:
„O viziune este în centrul fiecărei religii. La o conferință interconfesională, nu avem altă opțiune decât să fim diplomatici și să fim de acord că toate religiile sunt practic aceleași. Dar, în realitate, ei au păreri foarte diferite și nimeni în afară de tine nu poate judeca dacă există o viziune. Mai bună decât cealaltă. Numai tu, ca individ, cu propria capacitate mentală, gust, sentimente și educație, poți alege perspectiva care funcționează pentru tine. "
Autorul explică viziunea budistă de bază, așa-numita Cele patru sigilii, care sunt:
1. toate lucrurile complexe sunt trecătoare
2. toate emoțiile suferă (toate lucrurile murdare de pasiune suferă)
3. toate fenomenele sunt fără existență înnăscută (esență independentă)
4. Nirvana se află în spatele conceptelor (sau, de asemenea, a păcii ultime)
De fapt, întreaga carte se învârte în jurul acestor patru afirmații prin care Buddha însuși și-a definit învățătura.
Recomand cu tărie cartea, nu numai pentru începători, ci și pentru budiștii practicanți „avansați”.
Îl puteți comanda de ex. AICI. puteți conta pe ea online AICI.