Lupta pentru țara angajată este, în esența sa cea mai profundă, o luptă spirituală (Grain 8/2007), crede teologul ANDREJ MŤTEL. Continuăm interviul: de data aceasta vorbim despre politica internă a Israelului, despre relația dintre evrei și creștini și despre teoriile conspirației că evreii conduc lumea. Există, de asemenea, o glumă despre asta: -Pentru tot răul din lume, evreii și bicicliștii pot. -De ce bicicliștii? -Și de ce evreii?
Cum arată politica internă în Israel? Este similar cu politica țărilor europene sau a SUA?
Israelul a fost un stat democratic laic de la înființarea sa în 1948. Cu toate acestea, democrația israeliană este foarte specifică, pe baza legăturii sale cu iudaismul. Relația dintre religia majoritară în statul secular are consecințe precum menținerea Sabatului ca zi națională de odihnă, o dietă obligatorie în instituțiile guvernamentale și publice, un sistem autonom și comunitatea autonomă. Parlamentul evreiesc (Knesset) are 120 de membri, partidul victorios formând guvernul. El primește acreditări de la președinte, care este ales prin vot universal direct. Cu toate acestea, este similar cu Slovacia.
Partidele sunt împărțite în stânga sau dreapta în Israel? Cum diferă programele partidelor politice israeliene?
Împărțirea tradițională a partidelor în stânga și dreapta, bazată în principal pe considerente economice, este relativ diferită în Israel. Se bazează, în special, pe o abordare politică a palestinienilor, pe disponibilitatea sau refuzul de a face concesii teritoriale în schimbul soluționării pașnice a disputelor reciproce.
Să trecem de la politica israeliană la un alt subiect: evrei și creștini. Care este relația dintre ei astăzi?
Aceasta este o întrebare foarte largă. Depinde foarte mult de creștini specifici, de evrei specifici și de spațiul în care trăiesc. Ceea ce sa născut cu adevărat în ultimii zece ani este dialogul. O anumită descoperire istorică în relația dintre creștini și evrei a avut loc după sfârșitul celui de-al doilea război mondial. Al Doilea Război Mondial, când atrocitățile Holocaustului au fost pe deplin expuse.
Angajamentul creștinilor - inițial mai ales din bisericile protestante - a inițiat conferințe post-război ale evreilor și creștinilor, care au fost urmate de Consiliul Mondial al Bisericilor din Amsterdam în 1948. Biserica Catolică s-a alăturat oficial noului dialog evreiesc din 1965. Conciliul Vatican Nostra Aetate.
Creștinii și evreii au fost de acord asupra unor aspecte anterioare?
La conferința menționată la Amsterdam, reprezentanții bisericilor prezente și-au exprimat solidaritatea cu suferința poporului evreu și au condamnat antisemitismul ca un păcat împotriva lui Dumnezeu și a omului. Consiliul Mondial al Bisericii are un Comitet de consultare asupra Bisericii și a poporului evreu, care a publicat Raportul Bristol în 1967, afirmând că evreii de astăzi nu sunt vinovați de răstignirea lui Isus și că Dumnezeu nu a părăsit poporul evreu, nu a crezut în Isus și cu siguranță îl va duce la mântuire.
În plus față de documentele SRC, multe biserici independente au emis propriile declarații cu privire la dialogul evreiesc-creștin, în care renunță la teoriile substituției. Cu toate acestea, majoritatea erau biserici protestante din Europa și America de Nord, dar nu și din America Latină, Africa și Asia. Declarațiile Bisericilor Ortodoxe lipsesc, de asemenea.
Dar Biserica Catolică? Ați menționat progresul II. Conciliul Vaticanului.
Tabloul fundamental a venit cu personalitatea Papei Ioan al XXIII-lea, care deja în timpul războiului, ca nunți apostolic în Turcia, a ajutat la salvarea vieții multor evrei. Acest papa a fost cel care a inițiat II. Conciliul Vaticanului, a inițiat elaborarea unei declarații asupra evreilor. Deși acest document a devenit în cele din urmă parte a Declarației privind religiile necreștine, Nostra Aetate, a furnizat multe afirmații fundamentale.
Comemorează moștenirea spirituală comună dintre creștini și evrei, precum și originile evreiești ale lui Iisus, Maria și primii apostoli. A respins categoric portretizarea evreilor condamnați sau blestemați, precum și acuzația lor generală de „binecuvântare”.
Ioan Paul al II-lea a continuat în această direcție a dialogului. El i-a numit pe evrei frații noștri bătrâni în credința din podul sinagogii romane. El a reiterat faptul că legământul lui Dumnezeu cu Israel nu a fost niciodată anulat și era încă în viață. În pelerinajul său în Israel, în 2000, a făcut o rugăciune în Cimitirul Ierusalimului din Zidul Plângerilor cerând iertarea acțiunilor tuturor creștinilor împotriva evreilor și angajându-se în frăția adevărată cu oamenii Legământului.
Papa actual continuă acest dialog, dar nu se poate spune despre toți catolicii. Mai ales aici, în Slovacia. Mai este un drum lung de parcurs până când dialogul cu evreii și iudaismul vor fermenta întreaga biserică. Fiecare creștin poate contribui la acest lucru, poate chiar cel care citește această revistă.
Până acum ați vorbit despre dialogul creștinilor. De asemenea, evreii sunt la fel de prietenoși?
Această întrebare este potrivită. Da, se poate spune că dialogul este într-o oarecare măsură asimetric. Creștinismul nu poate fi înțeles și definit corect fără iudaism, dar evreii nu au nevoie de creștinism pentru a-și defini identitatea. Sunt rezervate în dialog. Amintirea lor vie include experiența persecuției și a constrângerii de convertire la creștinism.
Cu toate acestea, dialogul este și un mod necesar pentru a combate ignoranța, prejudecățile și violența. Cu toate acestea, nu orice evreu îi este deschis. Dintre pașii foarte pozitivi întreprinși de partea evreiască, ar trebui amintită Declarația lui Dabru emet din 2000, întocmită de un grup de rabini și erudiți evrei din SUA, Canada, Marea Britanie și Israel.
Ce contradicții persistă încă între iudaism și creștinism?
În prezent, creștinismul și iudaismul sunt religii diferite. Deși comunitățile evreilor mesianici - cei care l-au acceptat pe Isus ca Mesia lor - au crescut în ultimii ani, majoritatea evreilor nu îl acceptă ca Mesia. Evreii sunt fideli revelației pe care au primit-o de la Moise și profeți, iar creștinii cred în revelație prin Isus Hristos. Avem o parte comună a Bibliei, dar nu întreaga. Avem tradiții și obiceiuri religioase diferite.
Până în prezent, există o teorie a conspirației conform căreia evreii conduc lumea. Ce zici?
Este un paradox că în lumea postmodernă de astăzi, unde există încă un puternic accent pe argumentele raționale și în care există nenumărate posibilități de a verifica orice date, mulți oameni sunt înclinați să creadă în diferiți conspiratori.
Pe lângă acuzarea obligatorie a evreilor de încercări de a conduce lumea, publicul a ascultat cu nerăbdare diferite teorii ale conspirației în legătură cu 11 septembrie 2001 sau cu moartea prințesei Diana. În mod similar, bestsellerul lui Brown, Da Vinci Code, exploatează obsesia conspirativă pentru cititori.
Trebuie avut în vedere faptul că teoriile conspirației sunt un fel de fenomen psihologic, atunci când un anumit grup de oameni este acuzat că acționează într-un mod țintit în detrimentul restului societății. Acest grup mic a fost cel mai adesea identificat în istorie cu evreii sau, în sensul lor de sens, cu „lobby-ul evreiesc”, „guvernul mondial sionist”.
Unde este originea teoriilor conspirației?
În general, Evul Mediu este considerat a fi momentul de glorie al teoriilor conspirației evreiești. Cu toate acestea, originile lor sunt mult mai vechi. Întreaga „spiritualitate a conspirațiilor anti-evreiești” este dezvăluită în cartea biblică a Esterei. Evreii o citesc în fiecare an pentru Purim. Conspirația lui Haman împotriva evreilor s-a bazat pe minciuni, înșelăciune, milă de sine și putere.
Același lucru a fost valabil și pentru acuzațiile medievale ale evreilor de crimă rituală, profanare a oaspeților și otrăvirea fântânilor. care a dus la un pogrom. La începutul secolului al XX-lea, opera clasică a conspiratorilor Protocoalelor Înțelepților din Sion a câștigat o mare popularitate în Europa. Deși, conform unei analize critice a textului în sine, este un plagiat și un document fals, pentru antisemite este „o dovadă clară” că evreii vor să conducă lumea. Din păcate, acest document fals a fost folosit și de Adolf Hitler.
Puteți spune mai multe despre originile Protocoalelor Înțelepților Sionului?
Deși Protocoalele provin din Rusia, ele provin din literatura antisemită franceză. Maurice Joly a scris o broșură în 1964 despre eforturile lui Napoleon al III-lea. stăpânește lumea. Colaborator al țarului rus Nicolae al II-lea. Matvey Golovinsky a folosit această lucrare, schimbând Napoleon cu o comunitate secretă de înțelepți evrei care caută să conducă lumea.
Mediul potrivit în această perioadă a fost apariția mișcării sioniste sub conducerea lui Theodor Herzl (în 1897 a fost primul Congres sionist). Primul număr al Protocoalelor din Rusia a fost în 1905. Este interesant faptul că, în 1993, Curtea Regională din Moscova a emis o hotărâre afirmând că Protocoalele erau o farsă.
De ce cred oamenii teorii misterioase și veridice ale conspirației? Are o origine rațională sau mai degrabă emoțională?
Omul, în esență, tânjește după mister și spiritualitate. Unul dintre motivele succesului teoriilor conspirației este această dorință de secrete și mistere în lumea rațională. Al doilea motiv este nevoia de a identifica răul din lume cu cineva „altul”. Dacă identificăm vreun rău, precum sărăcia, cu un anumit grup de oameni, nu mai suntem responsabili pentru asta, ci „ceilalți”.
În vremurile socialismului, americanii, capitaliștii și, desigur, lobby-urile evreiești erau de vină pentru tot. Apusul, la rândul său, a luptat împotriva „evreilor”. De asemenea, a dezvăluit foarte bine că este mai ușor pentru o persoană să caute un cip în ochiul celuilalt. Evreii pot găsi toate defectele oricărei alte ființe umane. Oricine se uită îl va găsi. Cu toate acestea, Isus ne-a învățat să vedem mai întâi grinda din propriul său ochi. Vedem această vinovăție la începutul Bibliei. Adam a fost de acord cu o femeie, o femeie cu un șarpe.
Și nu în ultimul rând, există un motiv economic pentru teoriile conspirației. Acuzările și condamnările de evrei au avut adesea ca rezultat expulzarea lor, confiscarea proprietăților și, astfel, beneficii economice pentru restul populației. În acest caz, a fost o cale foarte „rațională” către „furt legal”.
Ce argumente ați aduce împotriva acestei teorii a conspirației?
În mod ideal, teoriile conspirației bazate pe minciuni ar fi infirmate de argumente raționale. Din păcate, cei care cred în ei, deși sunt adesea oameni inteligenți, îi acceptă la un nivel diferit de cel rațional. Pur și simplu au încredere în ei pentru că vor să aibă încredere în ei și, în unele cazuri, pot beneficia de ei. Calea biblică împotriva diferiților hamani din lumea de astăzi este de a sta în atitudinea reginei Esther.
S-ar putea să existe ceva în teoriile conspirației pe care evreii, de ex. prin bănci și bani guvernează lumea, săgeata adevărului?
Cred că în poporul evreu stă binecuvântarea irefutabilă a lui Dumnezeu care s-a odihnit asupra lui Avraam. Este scris despre el că „Domnul l-a binecuvântat în toate lucrurile” (Gen. 24: 1). Când evreii își ascultă Dumnezeul, ei au succes. Cu toate acestea, dacă folosesc succesul numai în beneficiul lor, judecata lui Iuda va fi chiar Dumnezeu.
Nu este corect ca nimeni altcineva să judece poporul lui Dumnezeu. Desigur, cu respect pentru legea și legile țărilor în care trăiesc. Personal, nu cred în teoriile conspirației. Dacă cineva are încredere în ei, are dreptul să o facă în funcție de libertatea lor, dar trebuie să aibă grijă să nu judece persoanele care intră sub jurisdicția judecătorului suprem. În special pentru creștini, cuvintele lui Isus ar trebui să se aplice: „Nu fiți judecați”.
Matú№ Demko
(Publicat în săptămânalul Zrno www.dtp.sk/zrno)
ANDREJ MБTEL a absolvit un master în teologie la Bratislava și Nitra. Ca parte a primului grad al studiului de doctorat - licențiatul - a studiat teologia biblică în Olomouc. În prezent, finalizează a doua etapă a studiului doctoral în teologie și lucrează în prezent ca doctorand intern la Facultatea de Sănătate și Asistență Socială a Universității din Trnava.
Asociația Comunităților Tinerilor Creștini (ZKSM) și-a publicat pamfletul Iubire decisivă în 1999. El este compilatorul colecției teologice Importanța comunităților mici și relația lor cu parohia (2005). Pe lângă publicarea în ziarul catolic și în ziarul evreiesc Delet, el scrie și pentru revistele Natanael, Lekno și Duchovný pastor.
El a pregătit o monografie Discipleship evanghelic, dar, potrivit lui, „în Slovacia este foarte greu să găsești un editor care să publice un studiu exegetic cu aplicații pastorale”.