Credeați că teologia, care este atentă la același corpus de texte de secole, nu mai poate veni cu o descoperire revoluționară atunci când le interpretează, cel mult cu o formulare mai precisă în traducerea articolelor biblice? Așadar, țineți-ne, am vizitat un loc de muncă în care, în conformitate cu direcția cercetărilor internaționale în acest domeniu, el nu se teme să pună la îndoială lucruri care schimbă semnificativ punctul de vedere al credinței actuale a bisericii. Profesorul František Ábel ne-a întâmpinat la Departamentul Noului Legământ al Facultății Teologice Evanghelice a Universității Charles.
A face fotografii la locul de muncă în științele sociale este întotdeauna o provocare. Nu există microscopuri sau mașini necunoscute, a căror construcție sofisticată ar trezi respectul unui laic, studiul este ocupat de teancuri de cărți de diferite grosimi și legături. Acesta este cel mai vizibil instrument de lucru principal al cercetătorului umanitar. Din fericire, facultatea are o capelă foarte fotogenică. Deși ai căuta degeaba teze cuie pe ușa sa (deși ar trebui să o ia în considerare cel puțin în decorarea tematică, îmi voi zâmbi în minte), interiorul său este dominat de o masă de altar și o pictură a unui pictor insit, care va servi drept fundal colorat pentru fotografie.
Acolo, voi prelua și detalii de la profesorul Abel despre povestea sa personală, care este extrem de inspirată. Deși provine dintr-o familie catolică, el nu a fost crescut ca un catolic practicant în copilărie, ci mai degrabă a condus la valori seculare, o dragoste pentru filozofie și o viziune globală asupra vieții lumii. Cu toate acestea, chiar și cu contribuția soției sale, el a devenit treptat o tradiție evanghelică. Și pentru că a fost tentat să facă acest lucru și de limbile străvechi, a decis să aplice pentru a studia teologia evanghelică. Nu ar fi nimic de făcut dacă teologia evanghelică ar putea fi studiată extern și dacă în acel moment nu ar fi avut o familie de doi ani, o familie și doi copii, chiar și o carieră în desfășurare (el era șeful administrației Atrium Case din Valea Morii). Deși a fost foarte dificil să conciliez studiul cu normă întreagă cu alte atribuții, în propriile sale cuvinte, acesta a avut și avantajele sale. Pe de o parte, a fost condus să studieze printr-o profundă motivație personală și, pe de altă parte, ca student mai în vârstă, avea o viziune diferită și mai matură asupra lucrurilor. Acest lucru a fost remarcat și de profesorii săi, de la care a primit ulterior o ofertă de a-și continua studiile de doctorat. Și a funcționat. În 2013, a venit profesor asociat, cinci ani mai târziu, profesor. „În cele din urmă, am devenit șeful departamentului”, încheie el.
Singura evlavie nu este suficientă doar pentru slujirea preoțească
Avem deja o ședință foto în capelă și ne întoarcem la birou pentru cărți. Odată ce am început tema studiului solicitant, voi transforma conversația într-o lecție. Ce subiecte acoperă Departamentul Noului Testament? „În conținutul subiectelor oferite, ne concentrăm pe un studiu aprofundat al disciplinelor teologice primare legate de Noul Testament. Învățăm, de exemplu, o introducere în studiul Bibliei, istoria perioadei Noului Testament, exegeză, teologie, etica Noului Testament, precum și două subiecte în limba engleză care vizează mesajul apostolului Pavel, ”spune profesorul Abel. În plus față de gazda noastră, echipa departamentului este formată în prezent doar de profesorul Imrich Peres și doctorandul Michael Prihracki, există mai mult decât suficient. Ca să nu mai vorbim că acestea sunt materii foarte importante, nu numai pentru că trebuie să fie finalizate de studenții din toate programele de studiu de la facultate. În tradiția protestantă, relația cu scrierile biblice, adică cu autoritatea Bibliei, se bazează pe principiul doctrinar al sola scriptura, potrivit căruia Sfintele Scripturi sunt singura sursă de autoritate pentru credința creștină și modul de viaţă.
Pentru aceasta, este necesar ca elevii să poată lucra profesional cu textul biblic original, t. j. în limba în care a fost creat - în cazul Noului Legământ, este așa-numitul în greacă. „Studierea la facultatea noastră este excepțională prin faptul că îi conducem pe studenți să stăpânească limba greacă din primul an. În străinătate, greaca este predată atât de intens mai ales mai târziu, ca parte a studiilor în curs ", explică el. Desigur, nu este suficient doar să știi cum să traduci textul. „Mai presus de toate, este necesar să se înțeleagă semnificația inițială intenționată de autor într-o situație specifică și, astfel, să se evite concluziile anacronice sau altfel eronate”, avertizează el, adăugând că numai după o analiză și interpretare istorico-critică aprofundată, elevii pot să gândiți-vă la modul în care starea dată poate fi aplicată în mod relevant pentru prezent, fie în practica biserică-biserică, fie într-un context la nivelul întregii societăți.
Cercetări în contextul iudaismului contemporan
„Dar cercetarea?” Șterg o altă întrebare din listă. „Suntem angajați în primul rând în cercetarea iudaismului intertestamentar și a elenismului târziu, adică a iudaismului din perioada celui de-al Doilea Templu, inclusiv în cercetarea vieții lui Iisus și mă concentrez personal pe cercetarea vieții și a mesajului apostolului Pavel în istoricul său evreiesc. context, „a opri. Ce anume ar trebui să-mi imaginez în perioada celui de-al Doilea Templu? „În istoria iudaismului, aceasta se referă la perioada elenistică-romană de la ocuparea Palestinei de către Alexandru cel Mare în 332 î.Hr. l. până la prima răscoală evreiască, pe care romanii au suprimat-o definitiv, pe de o parte, prin cucerirea Ierusalimului în 70 d.Hr. l., în timp ce a distrus și așa-numitul al doilea templu, pe de o parte, eliminând ultimele rămășițe ale rezistenței în 73 n. l. ", răspunde el cu răbdare.
Faptul că se dedică acestei perioade la departamentul Noului Testament, pe care îl voi numi istoria creștinismului timpuriu în termeni laici, nu este atât de surprinzător. Dar de ce sunt teologii protestanți atât de intens preocupați de studiul iudaismului de atunci? În ciuda faptului că pun această întrebare cu puțin suflet, constat că nu este complet exclusă. „Cunoașterea actuală în domeniul teologiei biblice arată clar că mișcarea adepților lui Iisus Hristos în secolul I a fost și a rămas parte a discuției intraevreiești. Astfel, biserica primară nu era o mișcare religioasă nouă, independentă, ci încă o parte integrantă a iudaismului, și astfel a fost privită, fie de alte facțiuni religioase evreiești, dar mai ales de populația neevreiască. Un fenomen evreiesc atât de conceput pe larg a făcut parte integrantă din dinamica culturală și socială a lumii greco-romane din secolul I ", îmi explică el.
Potrivit lui, exemplul ideal este Pavel însuși. Deși, în calitate de „apostol al neamurilor”, prin activitatea sa a adus o contribuție fundamentală la crearea Bisericii creștine, în realitate nu a fost deloc intenția sa. „Deși noi creștinii l-am făcut Sfântul Pavel, convertit, Pavel a fost evreu - s-a născut evreu și a rămas așa până la moartea sa. El a susținut pentru sine că, în ceea ce privește relația sa cu legea (Tora), el era fariseu ", explică el. „Da, declarațiile lui Pavel au fost inovatoare pentru vremea lor, dar trebuie avut în vedere că iudaismul a fost întotdeauna și mai ales în acele zile caracterizat de o mare diversitate a modului de viață evreiesc, a tradițiilor și opiniilor”.
„Așadar, dacă îl numesc pe Pavel creștin în contextul cercetărilor teologice, comit anacronism”, avertizează el. Termenul christiani folosit de Luca în Faptele Apostolilor la acea vreme nu se referea încă la membrii unei noi credințe separate de iudaism, ci la un grup mesianic din cadrul iudaismului, adică evrei și neamuri care credeau că Iisus este Mesia evreu. . Comunitatea urmașilor lui Hristos devine o nouă religie separată și conținută - creștinismul - abia mai târziu și treptat, acest proces începând din secolul al II-lea.
Acest lucru subliniază doar importanța și semnificația unei cunoașteri obiective a tuturor caracteristicilor culturale și sociale ale vieții de zi cu zi în care au fost create textele decisive ale Bisericii creștine. „Și este, de asemenea, imperativ să regândim știința teologică în postulatele și interpretările sale tradiționale în raport cu textele biblice”, argumentează el, subliniind că procesul are, de asemenea, un impact semnificativ asupra contribuției teologiei la eliminarea tensiunii în întâlnirea diferitelor culturi și religii, în special în relație cu iudaismul. "Din această neînțelegere se bazează problema xenofobiei și a antisemitismului în contextul european actual", adaugă el.
Ce anume vrea să spună prin asta? „Este evident în împărțirea Bibliei în Vechiul și Noul Testament. Din punctul de vedere al interpretării creștine tradiționale, Vechiul Testament este povestea Israelului biblic, care a fost neascultător de voința lui Dumnezeu, pierzând astfel statutul de legământ al poporului lui Dumnezeu, iar noi creștinii parcă i-am înlocuit. Cu toate acestea, nicăieri nu este scris că Dumnezeu ar spune că va veni vremea când El va revoca legământul cu Israel. De exemplu, Pavel în versiunea greacă (originală) a Scrisorii către romani spune că darurile harului lui Dumnezeu și vocația sa sunt irevocabile. Acest pasaj, dacă citim scrisoarea contextual, se aplică în primul rând alegerii lui Israel, adică alegerea lui Israel a lui Dumnezeu și darurile harului său sunt irevocabile. Cu toate acestea, în traducerea evanghelică slovacă, acesta este tradus prin „Dumnezeu nu regretă darurile harului și vocației”, care l-au neutralizat complet ”, subliniază el.
După cum mi-a explicat profesorul Abel, aceasta nu este doar o neînțelegere, ci o interpretare greșită intenționată motivată de evenimente politice și consecințele lor, pe care creștinismul le-a creat un model de înțelegere a iudaismului ca o antiteză a creștinismului și, astfel, a lui Dumnezeu: adică, mărturisind ideea că Dumnezeu va alege o comunitate pentru o vreme, apoi va trece prin câteva milenii și va alege pe altcineva, de fapt negăm în mod latent monoteismul. Dacă credem că Dumnezeu este unul, atribuindu-i toate atributele perfecțiunii absolute, precum a fi atotputernic, atotștiutor și așa mai departe, atunci trebuie să luăm în serios alegerea lui Israel. Dumnezeu nu s-a înșelat sau a jucat un joc special cu umanitatea ".
Atunci când interpretarea greșită nu duce doar la concluzii eronate
„Pe baza acestor descoperiri, obținem și o nouă cheie hermeneutică pentru interpretarea și înțelegerea mesajului lui Pavel și a teologiei sale”, continuă el. Acest lucru necesită un exemplu concret. „Diferența radicală în interpretarea perspectivelor vechi și noi asupra lui Pavel este foarte bine văzută în faptele legii”, se întoarce către mine cu speranță. Degeaba. Nu prind. „Scrisorile lui Pavel (în special către romani și galateni) conțin critici asupra faptelor legii. Pavel scrie literalmente că o persoană nu este slujită de faptele legii, ci doar de credința în Hristos ", începe să explice. Luther și alături de el, cea mai mare parte a tradiției protestante reformiste a înțeles aceste cuvinte, printre altele, drept critica lui Pavel față de iudaism, pe care el însuși o considera o religie legalistă, o religie bazată în primul rând pe îndeplinirea sau respectarea regulilor în sensul „a fi salvat, pentru mine îmi este suficient să fac fapte bune și să țin poruncile ”. Această abordare și puncte de vedere au fost rezultatul unei interpretări ecleziastice medievale tradiționale care considera creștinismul ca fiind singura credință adevărată și universală care, ca Israel spiritual, a înlocuit acel Israel etnic biblic.
„Dacă Martin Luther ar fi putut realiza acest lucru la vremea sa, dacă ar putea avea cel puțin o parte din cunoștințele pe care le avem astăzi, nu cred că ar fi scris infamul său pamflet anti-evreiesc”, spune profesorul Abel. El dă peste cartea Despre evrei și minciunile lor, unde Luther numește șapte „recomandări” pentru accesul evreilor, care - spre groaza restului lumii - patru secole mai târziu au fost făcute aproape până la punctul de către naziști în Holocaust . „Acestea sunt subiecte care sunt încă puternic tabu în țara noastră, dar ar trebui să vorbim despre ele. Germania s-a descurcat cu foarte mult timp în urmă. În țara noastră, Luther este încă foarte idealizat, îl percepem ca pe cineva care a reparat totul. Cu toate acestea, o astfel de mitificare a istoriei amenință ori de câte ori omul devine pentru noi o cale către Dumnezeu. Ar trebui să ținem cont de faptul că fiecare persoană, oricât de importantă este, este doar o ființă umană de la început până la sfârșit, cu toate argumentele pro și contra, chiar și cu tendința de a greși. Da, tradiția luterană are un loc ferm în istoria omenirii, a adus multe aspecte pozitive, așa că trebuie să rămână o parte permanentă a patrimoniului cultural, dar odată cu aceasta merge mână în mână cu datoria aprecierii critice ", adaugă el. foarte deschis la subiectul dificil.
Pe valul internațional de cercetare
Deși Departamentul Noului Testament al EBF UK este probabil singura instituție din Slovacia și Republica Cehă vecină care cercetează așa-numitele „noi perspective asupra lui Pavel”, adică cercetarea mesajului lui Pavel în contextul său istoric, evreiesc. patru decenii. „Prin urmare, consider că este cea mai mare contribuție și, în același timp, succesul departamentului nostru este integrarea cu succes în contextul cercetării internaționale și crearea unei cooperări internaționale de succes cu cei mai importanți experți și cercetători din acest domeniu”. capul său cu satisfacție.
Cuvintele sale sunt confirmate și de două conferințe internaționale, care au avut loc la sediul facultății în 2018 și 2019 în cadrul proiectului VEGA. Primul s-a concentrat asupra mesajului apostolului Pavel în contextul iudaismului din perioada celui de-al Doilea Templu, al doilea pe mesajul lui Pavel în legătură cu noțiunile eshatologice evreiești ale rolului lui Israel în raport cu națiunile (neamurile). „A fost excepțional pentru că am reușit să aducem aici literalmente cercetările pauline de top din lume, inclusiv experți în iudaismul perioadei celui de-al Doilea Templu, timp de doi ani la rând. Nume precum Kenneth Atkinson, Daniel Boyarin, Michael Bachmann, William S. Campbell, Kathy Ehrensperger, Paula Fredriksen, Jörg Frey, Joshua Garroway, Mark David Nanos, Karl-Wilhelm Niebuhr, Matthew V. Novenson, Markus Öhler, Anders Runesson, Loren T „Stuckenbruck și ceilalți vorbesc de la sine”, subliniază el.
În plus, totuși, departamentul a fost implicat în alte proiecte de finanțare în ultima perioadă. Subiectele lor au fost, de exemplu, Pavel ca paradigmă a dialogului interconfesional într-o societate multiculturală, prevenirea xenofobiei și a antisemitismului în biserică și soluțiile exegetice ale lui Luther la textele selectate ale lui Pavel din perspectiva cercetărilor actuale.
Toate proiectele menționate au mai multe rezultate ale publicației, care prezintă cele mai recente rezultate ale lucrărilor științifice în domeniile menționate. „Ne pasă în primul rând de publicarea în serii științifice majore în editori internaționali, inclusiv reviste. În teologie, nu este vorba în primul rând de cărți ca în științele exacte, ci de periodice sau editori renumiți, care sunt garantii calității ", explică el. Un astfel de garant este, de exemplu, editura germană Mohr Siebeck din Tübingen, care a publicat monografii despre profesorul Abel și colegul său profesorul Imrich Peres ca parte a seriei științifice Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, sau editura americană Lexington Books/Fortress Academic, care era interesat de inițiativă, ambele cărți de conferință ale proiectului VEGA menționat al profesorului Ábel.
Și dacă tot nu este suficient ca dovadă suficientă că Departamentul Noului Tratat al EBF Marea Britanie s-a stabilit cu succes la nivel internațional, voi adăuga că profesorul Abel și profesorul Peres sunt membri ai prestigioasei societăți internaționale de noi contractori Studiorum Novi Testamenti Societas, în a căror nominalizare și calitatea de membru ulterior sunt condiționate de rezultatele acceptate la nivel internațional ale lucrărilor științifice. „Cererile sunt cu adevărat uriașe, există multă muncă de făcut, dar sunt cu adevărat onorat că am reușit. Nici nu am visat la asta ", dezvăluie el zâmbind.
Viața ar trebui să vină întotdeauna pe primul loc
Toate aceste realizări internaționale sunt bine auzite, dar reevaluarea critică și reinterpretarea a ceea ce pare a fi același în teologia creștină are, de asemenea, fața evitată. „Munca noastră nu este întotdeauna întâmpinată cu înțelegere. Mai ales în rândul credincioșilor pasionați cărora le este greu să audă că învățăturile bisericești pot fi greșite ”, recunoaște el. „Eforturile de reinterpretare a credinței, în același timp, ajung în starea actuală a bisericilor ca instituții. Au devenit un fel de bastion antiglonț al unei tradiții de neatins, pe care îl protejează cu zel, pentru că se tem că altfel se va destrăma. Dar atenție, s-a destrămat întotdeauna. Nici nu merge altfel. La urma urmei, tradiția iudeo-creștină se bazează pe ideea lui Dumnezeu ca o entitate care acționează dinamic, ceea ce înseamnă că lucrarea creativă a lui Dumnezeu evoluează, continuă, nu este închisă în mod static în sine ", explică el. Potrivit acestuia, această dezvoltare poate fi observată cel mai bine în domeniul abilităților și cunoștințelor cognitive umane, la care umanitatea a atins de-a lungul istoriei sale. Prin urmare, teologia ca disciplină științifică trebuie dezvoltată în continuare, ceea ce poate fi văzut mai ales în necesitatea cooperării și acceptării cunoștințelor altor discipline științifice. „Numai în acest fel teologia poate înțelege mai bine chiar subiectul cercetării sale”.
Potrivit profesorului Abel, biblistul potrivit ar trebui să fie deschis spre viitor, el ar trebui să facă teologie în corelație cu alte științe și nu ar trebui să se teamă să evalueze critic care este baza tradiției doctrinare. „Înseamnă să nu repetăm învățatul sau să trasăm linia că nu vom pune sub semnul întrebării dogmele a priori. La urma urmei, știința nu are postulate și răspunsuri pre-pregătite, știința le conduce tocmai pentru că are o ipoteză sau o întrebare pe care încearcă să o rezolve cu gândire critică. De aceea trebuie să lucrăm și cu textele biblice ca surse, nu ca un text sfânt, magic ", face apel la el. Potrivit acestuia, faptul că un corp de texte a fost creat de-a lungul timpului din texte biblice, cărora le acordăm o atenție și seriozitate deosebită, este în regulă, dar teologul trebuie să le studieze în același mod și prin aceleași metode științifice ca în cazul altor surse antice.
Totuși, acest lucru necesită o schimbare în viziunea bisericii cu privire la rolul real al facultăților teologice. „Biserica ne însușește ca școală a ei, care educă noi pastori pentru ea și aceasta este problema. În lumea dezvoltată, unde mediul academic este complet liber de influența bisericilor, bisericile intră voluntar într-un dialog critic cu facultățile teologice, încercând să înțeleagă cunoștințele cu care teologii au venit prin cercetare. Pentru a căuta împreună un răspuns la întrebarea despre modul în care această nouă cunoaștere poate fi aplicată vieții Bisericii pentru a îndeplini familiare, ecclesia semper reformanda est '(din Biserica latină trebuie încă reformată), pe care ar trebui să o facă bisericile protestante urmează astăzi., "El subliniază provocările.
Potrivit acestuia, reformele sub forma reinterpretării credinței bisericești nu ar trebui să se teamă: „La urma urmei, ca teologi, suntem aici pentru a explica Bisericii: nu vă temeți, a fost întotdeauna, este și va fi în în primul rând, viața comunității umane, despre care credem că este rezultatul lucrării creatoare a lui Dumnezeu. ”După el, aceasta este adevărata esență a teologiei și a credinței ca atare - în viață, nu în credință. „Nicăieri nu este scris că Dumnezeu ne va judeca după credința pe care o mărturisim. Sunt convins că lui Dumnezeu nu-i va păsa dacă putem recita credința apostolică, ci dacă am fost dispuși să ajutăm oamenii din jurul nostru. Nu degeaba Biblia, ca un fir roșu imaginar, dă vina pe imperativ: să iubești pe Dumnezeu înseamnă să iubești pe om. Sarcina noastră, deci, nu este să ne amestecăm în competența sa, în ceea ce face parte din lucrarea creatoare a lui Dumnezeu. Nu este treaba noastră să-i forțăm pe ceilalți să se adapteze la majoritate. Sarcina noastră este să arătăm iubire, milă, toleranță și, în același timp, responsabilitate pentru viață. ”Nici nu aș putea spera la un final mai bun al articolului, care este publicat în numărul de dinainte de Crăciun.